杜甫

当她不守规矩。她借钱去读哈佛；她卖掉房子当个背包客；她 55岁孙子都有了，但她要重新考大学。

在9月份最佳门将的评选中，赵博在媒体评委会投票环节获得了7张第一顺位的选票，最终以83分当选为9月中超最佳门将。赵博在8月就当选为月度最佳门将，他也是本赛季第一位两次获得这项荣誉的门将。

杨万里（1127—1206）可能是第一个说杜甫“圣于诗”的东说念主，宋东说念主魏庆之在《诗东说念主玉屑》中说，“诚斋（杨万里的号）谓李神于诗，杜圣于诗”。杨万里认为，李白的诗，如“列子之御风，无待乎舟车也”，“无待者神于诗欤”，杜甫的诗，如“灵均之乘桂舟、驾玉车，有待而未曾有待也”，“有待而未尝有待者，圣于诗欤”。“神于诗”天然比“圣于诗”更高等，在杨万里心中，李白不错称为“诗神”，杜甫不错称为“诗圣”。

皇冠客服飞机：@seo3687

学界曾认为端庄称杜甫为“诗圣”的是明东说念主王嗣奭（1566—1648），他在《梦杜少陵作》中说：“青莲号诗仙，我翁号诗圣。”其实汪说念昆（1525—1593）、王穉登（1535—1612）都早已称杜甫为“诗圣”，如王穉登在《 合刻李杜诗集序》中就说过：“诗者有云，供奉之诗仙，拾获之诗圣。 圣可学，仙不行学。”张忠纲先生认为比王嗣奭更早的还有一东说念主，“第一次端庄称杜甫为诗圣的， 大要是明代的费宏 （1468—1535）”。费宏《题蜀江图》有句“杜从夔府称诗圣”，张忠纲先生还认为“此时的诗圣还不是杜甫的专名”。葛景春先生则认为，“（费宏）只细目了杜甫是半个诗圣，即杜甫从夔府以后才称‘诗圣’，‘诗圣’并未包括夔府往时的杜甫。 因此，这还不算对杜甫称为‘诗圣’的全面招供。”

葛景春先生认为，“最早称杜甫为‘诗圣’ 的，是比王嗣奭更早的孙承恩。” 孙承恩（1481—1561）在《古像赞》中惊叹杜甫“诗圣惟甫”。葛景春先生认为，“（孙承恩）指出了杜甫称‘诗圣’的惟一性。”

葛景春先生认为，费宏是第一个称杜甫为“诗圣”的，然而费宏只承认杜甫从夔府之后才称“诗圣”，是以葛先生认为孙承恩才是第一个端庄称杜甫为“诗圣”的东说念主。

不外，据本东说念主检索文件，还有三东说念主称杜甫为“诗圣”。元东说念主王义山（1214—1287）《稼村类稿》中称：“子好意思夔州往时诗，随跋扈便，圣也；夔州以后诗，圣而不行知之，神矣。”若是葛先生说费宏只承认杜甫算半个“诗圣”（夔府之后），那么在王义山看来，杜甫在夔州往时就全都不错称为“诗圣”，夔州以后以致不错称为“诗神”。

可能有东说念主会认为，王义山仅仅说“圣也”“神矣”，莫得明确提议杜甫是“诗圣”。若辱骂要一字不差明确指认杜甫是“诗圣”，还有两位李氏朝鲜期间的诗东说念主排在费宏和孙承恩之前。

徐居正《四佳集》

皇冠体育

李氏朝鲜文体褒贬家、诗东说念主徐居正（1420—1488）在《题云山君所藏春山图》中称，“天然我非诗圣杜子好意思，无才题咏吴松半江水。”又在《读岑嘉州集》中说，“盛唐东说念主物总能诗，诗圣齐推杜拾获。”这两处都明确指认“诗圣”是杜甫，荒芜是后者，“齐推”二字强调了杜甫是“公认”的“诗圣”。

任士洪《四佳先生集序》

李氏朝鲜燕山君的文官兼外戚，把合手朝政大权、主导朝鲜四大士祸之一“甲子士祸”的任士洪（1445—1506），为徐居正《四佳集》作的绪论《四佳先生集序》称“诗圣于子好意思，而无韵则难读”。可见徐居正、任士洪都比费宏、孙承恩更早证据杜甫是“诗圣”。

很万古分“诗圣”并非杜甫专名

天然明代以来，称杜甫为“诗圣”的越来越多，如清代叶燮“诗圣推杜甫”、李沂“子好意思诗圣”等多不堪举，但“诗圣”也不是特指杜甫一东说念主。

有一些东说念主把李白、杜甫合称“诗圣”，除了上文提到的杨慎，还有明东说念主杭淮（1462—1538）在《挽李献吉四首用曹太守韵》 其一中称：“李杜得诗圣，迥出诸家前。”黄省曾（1490—1540）在写给讲授李梦阳的书信中说，“李杜诗圣而文格未光，韩柳文体行家而诗说念不粹。”

除了李白、杜甫，陶渊明也被称为“诗圣”。明代诗东说念主孟瑄《登小孤山》称，“我忆陶彭泽，千古称诗圣。”明代文体家王世贞（1526—1590）在《弇州四部稿》中说，“论诗，圣陶谢而贤元白。”他认为陶渊明和谢灵运算得上“诗圣”。同期他又认为，如论五言律诗、七言歌行，杜甫不错称为“诗神”，论七言律诗，杜甫不错称为“诗圣”，论五七言绝句，“诗神”则非李白莫属，论七言歌行，李白可称为“诗圣”。

徐居正《长湍西轩·与崔时髦（灏元）同赋》中称“同游崔子真诗圣，黄鹤楼中旧俊才”，他说我方的一又友崔灏元是实在的“诗圣”，以致将其比作在黄鹤楼题诗的唐代诗东说念主崔颢，这天然仅仅一又友间的吹捧，当不得真。

到明末清初，“诗圣”也并非杜甫专名。经学家阎若璩（1636—1704）关于同期代的贤士多有起火，但他荒芜佩服杜濬（号茶村）（1611—1687），“独许濬五律，称为‘诗圣’。”清末民初的史学家连横，还把舜称为“诗圣”，因为相传舜创作了《南风歌》《卿云歌》等，连横惊叹说念：“有虞氏诚中国之诗圣矣！”

“诗圣”特指杜甫，可能还与乾隆和郭沫若的影响关系。唐代儒学地位相对不高，杜甫在唐代并未引起很大怜爱，宋明儒学文告后，王安石、苏辙以及一些明代理学家斥责李白，尊崇杜甫。如清东说念主仇兆鳌所说，“宋东说念主之论诗者，称杜为诗史”“明东说念主之论诗者，推杜甫为诗圣”。之是以尊杜抑李，乾隆就说得很清亮，乾隆《再咏南池四首》其三：“诗仙诗圣漫辞别，总属个中迥出群。李杜劣优缘何见，一怀适己一怀君。”他以天子至尊下场给李白杜甫分出优劣。尊崇杜甫，即是为了把他塑造为“忠君爱国”的儒家典范，分解训诲万民的功能。

郭沫若在《李白与杜甫》一书中说“旧时间的士医师尊杜甫为‘诗圣’”，又说“往时的行家们是称杜甫为‘诗圣’”，还承认“我也相同在称杜甫为‘诗圣’”。郭沫若本东说念主并不宁愿把杜甫称为“诗圣”，他认为，“杜甫的精神面庞，在他谢世前的几年，荒芜倾向于释教信仰……与其称之为‘诗圣’，倒宁可称之为‘诗佛’。”他合计把杜甫称为“诗圣”，“这种因袭的称谓是有些近于夸大的”。不外可能恰是由于他在书中反复提到杜甫的“诗圣”名称，反向强化了读者心中“诗圣”即是杜甫的默契。

而各式历史类、文体类、语文类讲义和教辅，明确指出杜甫被称为“诗圣”，从此东说念主们才认定了“诗圣”特指杜甫。

封面新闻记者 文康林

  //  

参考文件：

葛景春《李白“诗仙”、杜甫“诗圣”之称的出处与开始考辨》，载于《中州学刊》2020年第10期。

张忠纲《说“诗圣”》，载于《安徽大学学报（玄学社会科学版）》2012年第1期。

[李氏朝鲜]徐居正《四佳集》。

郭沫若《李白与杜甫》，中国长安出书社宝马会龙虎斗，2010年版。